FJPS: Entre lo humano y lo divino

De Weber a Lobato (y viceversa), y la navaja que cortó las alas

+ Francisco Javier Pistilli Scorzara, P.Sch., Obispo

Encarnación, julio de 2026

Un científico pone una mosca en un frasco de vidrio. Suena música gregoriana y le ordena volar. La mosca vuela.

Le corta media ala. Invoca a Nossa Senhora Aparecida, de fondo suena candomblé, le ordena volar. La mosca, con media ala, vuela.

Le corta la media que quedaba del otro lado. Música carismática, el científico proclama que Dios libera a los oprimidos y eleva a los humildes, le ordena volar. La mosca vuela.

Le corta todas las alas. Por amor al Papa y a la Santa Madre Iglesia, le ordena volar. La mosca no vuela, pero salta con las patas, como si lo intentara.

Le corta las patas. Reza el rosario. Le ordena volar. La mosca no se mueve. Ni siquiera lo intenta.

Conclusión del científico: la mosca se hizo evangélica.

El chiste es viejo —la mosca sin patas que «se vuelve sorda»— pero esta versión agrega algo que el original no tenía: el científico es el mismo que amputa, escena tras escena, mientras cambia la música y el santoral. Cuando la mosca finalmente no se mueve, no es por el rosario. Es porque ya no tiene alas ni patas: no le queda con qué intentar, no ya volar, sino moverse siquiera. El científico nunca ve su propia mano en el frasco. Prefiere una conclusión con más entidades —conversión religiosa, pérdida de fe, ineficacia de una liturgia frente a otra— antes que la más simple: él mismo cortó lo que hacía falta para volar, y después lo que hacía falta para intentarlo.

El experimento real

Algo parecido ocurrió hace unos días con un informe que circuló bajo la firma de Ricardo Lobato, sociólogo y analista de riesgo político de la consultora brasileña Equilibrium Cap, titulado «El ocaso de la inventiva: cómo el discurso explica la (nueva) matriz brasileña». La tesis, resumida: la selección de Brasil dejó de jugar el jogo bonito porque sus jugadores dejaron de ser católicos sincréticos y se hicieron mayoritariamente evangélicos —14 de 23 en el plantel actual—, y ese cambio religioso explica el paso de un fútbol creativo, festivo, callejero, a un fútbol disciplinado, atlético y previsible. El informe no se detiene ahí: conecta esa transformación con el ascenso de Bolsonaro, la bancada evangélica en el Congreso, el Banco Master, la Liga Forte União y una supuesta ocupación sistemática de espacios de poder por parte de redes neopentecostales.

Hay un dato real en la base: el crecimiento evangélico en Brasil —de 5,2% en 1970 a cerca del 27% hoy— está documentado, y su correlación con un voto más conservador también lo está. El problema no es el dato. Es el salto que se hace con él: de una correlación demográfico-electoral razonablemente sólida (más evangélicos, más derecha) a una causalidad estético-deportiva que no tiene mecanismo intermedio verificado (más evangélicos, menos jogo bonito). Son dos frases que suenan parecidas y no lo son.

La variable que falta

El jogo bonito no nació de la fe católica. Nació de un milieu: la calle, la pobreza urbana, el tiempo libre no estructurado, la ausencia de academias formales, la necesidad de resolver el juego con el cuerpo porque no había otra infraestructura disponible. El catolicismo sincrético no produjo ese estilo; coexistió con él, en el mismo barrio, por las mismas razones materiales que también dieron la samba, el carnaval y —más tarde, en las periferias de Río y São Paulo— el funk carioca y la pixação. Si la fe explicara el estilo, el mismo argumento debería sostenerse para todas esas expresiones nacidas del idéntico terreno. Y ahí se cae solo: lo que cambió no fue primero el alma religiosa de Brasil, sino la cantera. Academias de clubes captando niños cada vez más jóvenes, profesionalización temprana, tacticismo global —Brasil no es una excepción dentro de un fútbol mundial que en todas partes se volvió menos callejero y más planificado—, mercado de pases, capital financiero entrando a los clubes. Constatar un giro conservador y un aumento evangélico es legítimo. Concluir que ambos fenómenos comparten causa con el estilo de juego es otra cosa.

El patrón, además, no es exclusivamente brasileño. El blues nace de los work songs y field hollers del sur segregado de Estados Unidos: cantos de trabajo forzado, en su origen mayormente ajenos al culto. El jazz surge en Nueva Orleans del cruce entre bandas de metales de tradición militar y funeraria, los salones de baile de Storyville y una mezcla poblacional portuaria irrepetible. El rap y el break dance nacen medio siglo después en el Bronx, de la mano del hip hop: block parties, tornamesas, pobreza urbana y una ciudad en bancarrota que había cortado los programas escolares de música. En los tres casos hay una relación real con la iglesia —el gospel y los spirituals prestan al blues y al jazz su fraseo, su llamada-respuesta, su fervor vocal—, pero esa relación es de afluente, no de fuente: acompaña y da forma, no origina. El motor generador, otra vez, fue la condición social —desplazamiento, exclusión, trabajo, urbanización—, no la doctrina profesada. Es la misma distinción que separa milieu de fe en el caso del jogo bonito.

Weber invertido

Esto ya había pasado, con el signo cambiado. Max Weber, en La ética protestante y el espíritu del capitalismo, atribuyó la prosperidad del norte protestante a una virtud interior —el ascetismo calvinista, la vocación como signo de elección, la disciplina del ahorro— y dejó fuera de foco, no siempre por mala fe pero sí por los límites de su marco, el saqueo colonial, la esclavitud, el proteccionismo mercantil inglés y holandés: todo el andamiaje material que explicaría después, desde otra escuela, la pobreza latinoamericana como posición estructural en un sistema desigual y no como déficit espiritual del catolicismo.

Lobato hace el mismo movimiento con la polaridad invertida. Weber: fe protestante → virtud interior → prosperidad; fe católica → estancamiento. Lobato: fe católica sincrética → virtud cultural → jogo bonito; fe evangélica → rigidez, individualismo, fatalismo → decadencia. En los dos casos la variable confesional carga con la explicación total de un fenómeno que depende de estructuras materiales —comercio y colonia en un caso, economía global del fútbol en el otro—, y en los dos casos el observador mira desde afuera del objeto que juzga, con una jerarquía de valor puesta antes de mirar los datos. Weber legitimaba, sin decirlo, la superioridad económica del norte protestante. Lobato legitima, sin decirlo, la nostalgia por un Brasil pre-neopentecostal que convenientemente coincide con la lectura política que su propia consultora de riesgo viene haciendo del ciclo electoral 2026. El ropaje cambia —de imperio económico anglosajón a consultora sudamericana de riesgo político—, el procedimiento es el mismo: usar la fe del otro como variable explicativa de algo que se explica mejor por la posición material en un sistema más grande.

La navaja que corta al revés

La Navaja de Ockham dice: entre explicaciones que dan cuenta igual de bien de los datos, preferir la que postula menos entidades. Pero hay un uso de segundo orden, menos citado y no menos legítimo: cuando una conclusión ya es forzada, hay dos caminos. Aceptarla como está, lo que obliga a sumar una cadena larga de entidades nuevas para que cierre —demografía religiosa, identidad cultural, estilo de juego, resultado deportivo, proyecto político, captura financiera—. O sospechar del método que la produjo, lo cual no exige inventar nada: alcanza con decir que faltan las alas, o que el analista trajo la tesis puesta antes de mirar los datos.

La segunda opción es estrictamente más económica. No requiere postular un mecanismo causal nuevo —teología determinando rendimiento atlético— para explicar el fenómeno; le basta con señalar un sesgo ordinario del observador. Y cuando la conclusión de un estudio coincide, además, con la posición previa de quien lo firma —un analista de riesgo político leyendo un fenómeno deportivo en clave de «avance neopentecostal» y «año electoral decisivo»—, esa hipótesis metodológica no es solo la más simple: es la que la propia navaja debería preferir por defecto, antes de admitir la maquinaria explicativa compleja.

Dicho de otro modo: la navaja, aplicada con rigor, no corta hacia el fenómeno. Corta hacia el observador del fenómeno.

Cuatro variables, ninguna causa de las otras

Queda todavía una precisión que vale la pena dejar explícita, porque es la que ordena todo lo anterior. Aumento evangélico, giro a la derecha, declive del jogo bonito, retroceso del catolicismo: las cuatro cosas ocurren a la vez en el Brasil de estos años, y las cuatro están, en algún grado, correlacionadas entre sí. Pero querer explicar fenómenos concomitantes invocando una tercera variable que en realidad participa de la misma concomitancia no aclara: confunde. No hay ahí una cadena causal lineal —A produce B produce C—, sino manifestaciones distintas de una transformación estructural anterior y más amplia que ninguna de las cuatro variables agota por sí sola. Tomar una de ellas y presentarla como motor de las otras tres no es explicar el fenómeno: es tomar una parte de la concomitancia y disfrazarla de causa de la concomitancia entera. Es, precisamente, la falacia de la causa común, y es tanto más seductora cuanto más sólida parece la correlación entre las variables —que la hay, y es real— justo donde solo existe simultaneidad.

Coda

El científico del frasco tenía razón en una cosa: algo dejó de volar. Se equivocó en todo lo demás, porque nunca miró sus propias manos. Ni Weber ni Lobato son el fenómeno que describen —la pobreza latinoamericana, el declive del jogo bonito—; son, cada uno en su época, el científico del frasco, seguro de que el problema está en qué reza la mosca, cuando el problema, casi siempre, está en quién le cortó las alas.

+FJPS